Ciekawy

Starożytne miasta islamskie: wioski, miasta i stolice islamu

Starożytne miasta islamskie: wioski, miasta i stolice islamu



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pierwszym miastem należącym do cywilizacji islamskiej była Medyna, do której prorok Mahomet przeprowadził się w 622 r., Znany jako Rok Pierwszy w kalendarzu islamskim (Anno Hegira). Ale osiedla związane z imperium islamskim rozciągają się od centrów handlowych, pustynnych zamków po ufortyfikowane miasta. Ta lista jest niewielką próbką różnych rodzajów uznanych osad islamskich o starożytnych lub nie tak starożytnych przeszłościach.

Oprócz bogactwa arabskich danych historycznych, islamskie miasta są rozpoznawane przez arabskie napisy, detale architektoniczne i odniesienia do Pięciu Filarów Islamu: absolutna wiara w jednego i tylko jednego boga (zwanego monoteizmem); rytualna modlitwa, którą należy odmawiać pięć razy dziennie, gdy jesteś skierowany w stronę Mekki; post dietetyczny w Ramadanie; dziesięcina, w której każda jednostka musi oddać od 2,5% do 10% swojego majątku, aby dać biednym; i hadżdż, rytualna pielgrzymka do Mekki przynajmniej raz w życiu.

Timbuktu (Mali)

Flickr Vision / Getty Images

Timbuktu (również orkisz Tombouctou lub Timbuctoo) znajduje się na wewnętrznej delcie rzeki Niger w afrykańskim kraju Mali.

Mit pochodzenia miasta został napisany w XVII-wiecznym rękopisie Tarikh al-Sudan. Podaje się, że Timbuktu rozpoczął około 1100 r. Jako sezonowy obóz dla duszpasterzy, w którym studnię prowadziła stara niewolnica o imieniu Buktu. Miasto rozszerzyło się wokół studni i stało się znane jako Timbuktu, „miejsce Buktu”. Położenie Timbuktu na szlaku wielbłądów między wybrzeżem a kopalniami soli doprowadziło do jego znaczenia w sieci handlu złotem, solą i niewolnictwem.

Cosmopolitan Timbuktu

Od tamtej pory Timbuktu rządził szereg różnych władców, w tym marokański, Fulani, Tuareg, Songhai i francuski. Ważnymi elementami architektonicznymi, które wciąż stoją w Timbuktu, są trzy średniowieczne meczety Butabu (cegła borowinowa): XV-wieczne meczety Sankore i Sidi Yahya oraz meczet Djinguereber zbudowany w 1327 roku. Ważne są również dwa forty francuskie, Fort Bonnier (obecnie Fort Chech Sidi Bekaye) i Fort Philippe (obecnie żandarmeria), oba datowane na koniec XIX wieku.

Archeologia w Timbuktu

Pierwsze merytoryczne badanie archeologiczne tego obszaru przeprowadzili Susan Keech McIntosh i Rod McIntosh w latach 80. Badanie zidentyfikowało ceramikę w tym miejscu, w tym seledyn chiński, datowany na przełom XI i XII wieku, oraz serię czarnych, oksydowanych geometrycznych garnków, które mogą pochodzić już w VIII wieku ne.

Archeolog Timothy Insoll rozpoczął tam pracę w latach 90. XX wieku, ale odkrył dość wysoki poziom niepokoju, częściowo z powodu jego długiej i zróżnicowanej historii politycznej, a częściowo z powodu wpływu wieków na burze piaskowe i powodzie.

Al-Basra (Maroko)

Cyrille Gibot / Getty Images

Al-Basra (lub Basra al-Hamra, Basra the Red) to średniowieczne miasto islamskie położone w pobliżu nowoczesnej wioski o tej samej nazwie w północnym Maroku, około 100 kilometrów (62 mil) na południe od Cieśniny Gibraltarskiej, na południe od Rifu Góry Zostało założone około 800 ne przez Idrisidów, którzy kontrolowali moszcz dzisiejszego Maroka i Algierii w IX i X wieku.

Mennica w al-Basra emitowała monety, a miasto służyło jako centrum administracyjne, handlowe i rolnicze dla cywilizacji islamskiej między ok. 800 AD a 1100 ne. Wyprodukowało wiele towarów na rozległy rynek handlu śródziemnomorskiego i subsaharyjskiego, w tym żelazo i miedź, ceramika użytkowa, szklane koraliki i szklane przedmioty.

Architektura

Al-Basra rozciąga się na powierzchni około 40 hektarów (100 akrów), z których tylko niewielki kawałek został do tej pory wykopany. Zidentyfikowano tam związki mieszkaniowe, piece ceramiczne, podziemne systemy wodne, warsztaty metalowe i miejsca obróbki metali. Stanowa mennica nie została jeszcze znaleziona; miasto było otoczone murem.

Analiza chemiczna szklanych perełek z al-Basra wykazała, że ​​w Basrze zastosowano co najmniej sześć rodzajów szklanych kulek, które w przybliżeniu korelują z kolorem i połyskiem oraz w wyniku przepisu. Rzemieślnicy zmieszali ze szkłem ołów, krzemionkę, wapno, cynę, żelazo, aluminium, potaż, magnez, miedź, popiół kostny lub inne rodzaje materiałów, aby nadać mu połysk.

Samarra (Irak)

De Agostini / C. Sappa / Getty Images

Nowoczesne islamskie miasto Samarra znajduje się nad rzeką Tygrys w Iraku; jego najwcześniejsza okupacja miejska datuje się na okres Abbasydów. Samarra została założona w 836 r. Przez kalifa dynastii Abbasydów kalifa al-Mu'tasima rządzącego 833-842, który przeniósł tam swoją stolicę z Bagdadu.

Struktury Abbasydów Samary, w tym planowana sieć kanałów i ulic z licznymi domami, pałacami, meczetami i ogrodami, zbudowana przez al-Mu'tasima i jego syna kalifa al-Mutawakkila rządziła 847-861.

Ruiny rezydencji kalifa obejmują dwa tory wyścigowe dla koni, sześć kompleksów pałacowych i co najmniej 125 innych dużych budynków rozciągających się na długości 25 mil Tygrysu. Niektóre z wybitnych budowli wciąż istniejących w Samarra to meczet z unikalnym spiralnym minaretem i grobowcami dziesiątego i jedenastego imama.

Qusayr 'Amra (Jordania)

De Agostini / C. Sappa / Getty Images

Qusayr Amra to islamski zamek w Jordanii, około 80 km (pięćdziesiąt mil) na wschód od Ammanu. Mówi się, że został zbudowany przez kalifa Umajjadów al-Walid w latach 712-715 ne, do użytku jako miejsce zamieszkania lub odpoczynku. Pustynny zamek jest wyposażony w łaźnie, ma willę w stylu rzymskim i sąsiaduje z niewielką działką uprawną. Qusayr Amra jest najbardziej znany ze wspaniałych mozaik i malowideł ściennych, które zdobią centralny hol i połączone pokoje.

Większość budynków wciąż stoi i można je zwiedzać. Ostatnie wykopaliska hiszpańskiej misji archeologicznej odkryły fundamenty mniejszego zamku na dziedzińcu.

Pigmenty zidentyfikowane w badaniu w celu zachowania oszałamiających fresków obejmują szeroki zakres zielonej ziemi, żółtej i czerwonej ochry, cynobru, czarnej kości i lapis lazuli.

Hibabiya (Jordania)

Ethan Welty / Getty Images

Hibabiya (czasami pisane Habeiba) to wczesna islamska wioska położona na skraju północno-wschodniej pustyni w Jordanii. Najstarsza ceramika zebrana z tego miejsca pochodzi z późnego okresu bizantyjsko-umajjadzkiego AD 661-750 i / lub Abbasyd AD 750-1250 okresów cywilizacji islamskiej.

Witryna została w dużej mierze zniszczona w wyniku wielkiej operacji wydobywczej w 2008 r., Ale badanie dokumentów i zbiorów artefaktów utworzonych w wyniku kilku dochodzeń w XX wieku pozwoliło uczonym na ponowne opracowanie strony i umieszczenie jej w kontekście nowo rozwijającego się studium islamu historia (Kennedy 2011).

Architektura w Hibabiya

Najwcześniejsza publikacja tego miejsca (Rees 1929) opisuje go jako wioskę rybacką z kilkoma prostokątnymi domami i szeregiem pułapek na ryby wystających z sąsiedniego mułu. Na krawędzi błotnika rozrzuconych było co najmniej 30 pojedynczych domów o długości około 750 metrów, większość z dwoma do sześciu pokojami. Kilka domów obejmowało wewnętrzne dziedzińce, a kilka z nich było bardzo dużych, z których największy miał wymiary około 40 x 50 metrów (130 x 165 stóp).

Archeolog David Kennedy ponownie ocenił to miejsce w XXI wieku i ponownie zinterpretował to, co Rees nazwał „pułapkami rybnymi” jako ogrodzone murem ogrody zbudowane w celu wykorzystania rocznych powodzi jako nawadniania. Twierdził, że położenie tego miejsca między oazą Azraku a miejscem Umayyad / Abbasid w Qasr el-Hallabat oznaczało, że prawdopodobnie był to szlak migracyjny używany przez koczowniczych pasterzy. Hibabiya była wioską sezonowo zaludnioną przez pastorów, którzy podczas corocznych migracji korzystali z możliwości wypasu i możliwości oportunistycznych gospodarstw. W regionie zidentyfikowano wiele pustynnych latawców, które potwierdzają tę hipotezę.

Essouk-Tadmakka (Mali)

Vicente Méndez / Getty Images

Essouk-Tadmakka był znaczącym wczesnym postojem na szlaku karawan na szlaku handlowym przez Sahar i wczesnym centrum kultur Berberów i Tuaregów w dzisiejszym Mali. Berberowie i Tuaregowie byli koczowniczymi stowarzyszeniami na Saharze, którzy kontrolowali karawany handlowe w Afryce subsaharyjskiej we wczesnej epoce islamu (ok. 650-1500 ne).

Opierając się na arabskich tekstach historycznych, do X wieku naszej ery i być może już w dziewiątym wieku, Tadmakka (także przeliterował Tadmekka i znaczy po arabsku „Przypomina Mekkę”) był jednym z najbardziej zaludnionych i bogatych miast handlowych Afryki Transaharyjskiej z Afryki Zachodniej, wyprzedzając Tegdaoust i Koumbi Saleh w Mauretanii i Gao w Mali.

Pisarz Al-Bakri wspomina o Tadmekce w 1068 roku, opisując je jako duże miasto rządzone przez króla, okupowane przez Berberów i posiadające własną złotą walutę. Począwszy od XI wieku, Tadmekka znajdował się na szlaku między osadami handlowymi Afryki Zachodniej w zakolu Niger a północną Afryką i Morzem Śródziemnym.

Pozostałości archeologiczne

Essouk-Tadmakka obejmuje około 50 hektarów kamiennych budynków, w tym domów i budynków komercyjnych i karawanserajów, meczetów i licznych wczesnych cmentarzy islamskich, w tym pomników z arabską epigrafią. Ruiny znajdują się w dolinie otoczonej skalistymi klifami, a wadi biegnie przez środek tego miejsca.

Essouk po raz pierwszy zbadano w XXI wieku, znacznie później niż w innych miastach handlu trans-saharyjskiego, częściowo z powodu niepokojów społecznych w Mali w latach 90. Wykopaliska odbyły się w 2005 r. Pod przewodnictwem Mission Culturelle Essouk, Malian Institut des Sciences Humaines i Direction Nationale du Patrimoine Culturel.

Hamdallahi (Mali)

Luis Dafos / Getty Images

Hamdallahi, stolica islamskiego kalifatu Fulani w Macinie (pisana także Massina lub Masina), jest miastem warownym, które zostało zbudowane w 1820 roku i zniszczone w 1862 roku. Hamdallahi zostało założone przez pasterza Fulani Sekou Ahadou, który na początku XIX wieku zdecydował zbudować dom dla swoich koczowniczych zwolenników pastorów i ćwiczyć bardziej rygorystyczną wersję islamu niż widział w Djenne. W 1862 r. Miejsce zajęło El Hadj Oumar Tall, a dwa lata później zostało opuszczone i spalone.

Architektura zachowana w Hamdallahi obejmuje równolegle budowle Wielkiego Meczetu i pałac Sekou Ahadou, oba zbudowane z suszonych na słońcu cegieł w zachodniej części Butabu. Główny związek otoczony jest pięciokątną ścianą suszonych na słońcu adobów.

Hamdallahi i archeologia

Witryna była przedmiotem zainteresowania archeologów i antropologów pragnących dowiedzieć się o teokracjach. Ponadto etnoarchaeologowie interesują się Hamdallahi ze względu na znane powiązania etniczne z kalifatem Fulani.

Eric Huysecom z Uniwersytetu Genewskiego przeprowadził badania archeologiczne w Hamdallahi, identyfikując obecność Fulani na podstawie elementów kulturowych, takich jak ceramiczne formy ceramiczne. Jednak Huysecom znalazł także dodatkowe elementy (takie jak rynny wody deszczowej przyjęte przez stowarzyszenia Somono lub Bambara), aby wypełnić tam, gdzie brakowało repertuaru Fulani. Hamdallahi jest postrzegany jako kluczowy partner w islamizacji swoich sąsiadów Dogonów.

Źródła

  • Insoll T. 1998. Badania archeologiczne w Timbuktu, Mali. Antyczny 72: 413–417.
  • Insoll T. 2002. The Archaeology of Post-Medieval Timbuktu.Sahara13:7-22.
  • Insoll T. 2004. Timbuktu mniej tajemniczy? str. 81-88 inBadanie przeszłości Afryki. Nowe wypowiedzi brytyjskich archeologów. Pod redakcją P. Mitchell, A. Haour i J. Hobart, J. Oxbow Press, Oxford: Oxbow.
  • Morgan ME. 2009.Rekonstrukcja wczesnej metalurgii islamskiego Maghribi. Tucson: University of Arizona. 582 s.
  • Rimi A, Tarling DH i el-Alami SO. 2004. Badanie archeomagnetyczne dwóch pieców w Al-Basra. W: Benco NL, redaktor.Anatomia średniowiecznego miasta: Al-Basra, Maroko. Londyn: British Archaeological Reports. str. 95–106.
  • Robertshaw P, Benco N, Wood M, Dussubieux L, Melchiorre E i Ettahiri A. 2010. Analiza chemiczna szklanych perełek ze średniowiecznej al-Basry (Maroko).Archeometria 52(3):355-379.
  • Kennedy D. 2011. Odzyskiwanie przeszłości z góry Hibabiya - wczesnej islamskiej wioski na jordańskiej pustyni? Arabian Archaeology and Epigraphy 22 (2): 253–260.
  • Kennedy D. 2011. „Dzieła starych ludzi” w Arabii: teledetekcja w wewnętrznej Arabii.Journal of Archaeological Science 38(12):3185-3203.
  • Rees LWB. 1929. Pustynia Transjordanii.Antyk 3(12):389-407.
  • David N. 1971. Kompleks Fulani i archeolog.Archeologia Świata 3(2):111-131.
  • Huysecom E. 1991. Wstępny raport z wykopalisk w Hamdallahi, delcie Nigru w głębi lądu w Mali (luty / marzec i październik / listopad 1989).Nyame Akuma35:24-38.
  • Insoll T. 2003. Hamdallahi. Pp. 353–359 caliArcheologia islamu w Afryce SubsaharyjskiejCambridge World Archaeology, Cambridge University, Cambridge.
  • Nixon S. 2009. Wykopywanie Essouk-Tadmakka (Mali): nowe badania archeologiczne wczesnego islamskiego handlu trans-saharyjskiego.Azania: badania archeologiczne w Afryce 44(2):217-255.
  • Nixon S, Murray M i Fuller D. 2011. Wykorzystanie roślin we wczesnym islamskim miasteczku handlowym w zachodnioafrykańskim Sahelu: archeobotany Essouk-Tadmakka (Mali).Historia roślinności i archeobotany 20(3):223-239.
  • Nixon S, Rehren T i Guerra MF. 2011. Nowe spojrzenie na wczesny islamski handel złotem z Afryki Zachodniej: formy do monet z Tadmekka, Mali.Antyk 85(330):1353-1368.
  • Bianchin S, Casellato U, Favaro M i Vigato PA. 2007. Technika malarska i stan konserwacji malowideł ściennych w Qusayr Amra Amman - Jordania. Journal of Cultural Heritage 8 (3): 289–293.
  • Burgio L, Clark RJH i Rosser-Owen M. 2007. Analiza Ramana dziewiętnastowiecznych sztukaterii irackiej z Samarry.Journal of Archaeological Science 34(5):756-762.


Obejrzyj wideo: Przegrupowanie sił szyickich milicji w Iraku TV (Sierpień 2022).