Interesujący

Ogier Wojenny, Świątynia Słońca w Konarak

Ogier Wojenny, Świątynia Słońca w Konarak



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


#005 – Odwiedź Świątynię Słońca w Konark

Świątynia Słońca w Konark, jedna z wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, znajduje się zaledwie 65 km od Bhubaneswar. Świątynia Słońca Konark, znana również jako Czarna Pagoda, została zbudowana w XIII wieku przez króla Narasimhadevę I. Świątynia przedstawia rydwan Boga Słońca z 24 kołami i 7 końmi.

Obecną główną zachowaną budowlą jest Jagamohana (sala audiencyjna) świątyni, która ma około 128 stóp (30 metrów) wysokości. Uważa się, że główna świątynia (która zawaliła się lata temu z powodu ciężaru dużej konstrukcji, słabej gleby w okolicy i innych możliwych powodów) miała pierwotnie 70 metrów wysokości.

Zgodnie z mitologią jest to miejsce, w którym Samba (Syn Kryszny) czcił Boga Słońce, aby wyleczyć się z trądu. Miejsce to było wówczas ujściem rzeki (muhana) rzeki Chandrabhaga, a na jej brzegach zbudowano Świątynię Słońca. Z biegiem lat rzeka zmieniła swój bieg i przesunęła się o około 4 km od miejsca, w którym znajdowała się świątynia.

Świątynia Konark słynie z przytłaczających wizualnie, rzeźbiarskich opowieści o różnych historiach związanych z mitologią, bogiem i boginiami, stylem życia królów, wojną i zwierzętami wyrzeźbionymi na jej kamiennych ścianach. Świątynia Konark znana jest również z rzeźb erotycznych.

Zdobione koła świątyni należą do najczęściej fotografowanych rzeźb. Każde z kół ma 3 metry szerokości. Są również zaprojektowane do pracy jako zegary słoneczne, które mogą służyć do dokładnego obliczania czasu z dokładnością do minuty. Każde koło składa się z ośmiu szprych, które wskazują osiem ‘praharas’ dnia, przy czym jedna prahara jest równa trzem godzinom czasu. Piasta koła rzuca cień na szprychy wskazując czas.

Inną wybitną rzeźbą w Konarku jest posąg konia bojowego. W lokalu można również zobaczyć wiele dużych posągów słonia i lwa.

Istnieje kilka ciekawych opowieści ludowych związanych z budową i historią świątyni Konark. Historia o najwyższej ofierze Dharmapady (syna głównego rzemieślnika Bisu Maharany) jest najbardziej opowiedziana i inspirująca.

Podróż z Bhubaneśwar do Konark trwa około godziny (65 km). Wizyta na terenie Świątyni Słońca w Konark zajmuje od trzech do czterech godzin. Jagannath Dham Puri znajduje się w odległości 35 km od Konark i jest połączone piękną drogą morską. Jeśli masz plan podróży do Puri, zaleca się najpierw odwiedzić Konark, a następnie udać się do Puri tego samego dnia i spędzić noc w Puri. Dla rowerzystów Bhubaneswar – Konark – Marine Drive – Puri – Bhubaneswar to doskonała opcja na całodniową przejażdżkę.


Zawartość

Jak opowiadał Sujan Bhattacharyya, Mukunda Deva, hinduski król Kalingi (Odisha) był sojusznikiem cesarza Mogołów Akbara i wrogiem sułtana Bengalu. Gajapati i sułtan mieli dwie wojny, pierwszą wygrał, drugą przegrał. Rajiblochon brał udział w obu bitwach, ale po obu stronach. W pierwszej wojnie był najwyższym dowódcą połączonych sił Kalinga i Bhurishrestha, niezależnego hinduskiego królestwa Bengalu. Następnie zmienił wiarę po ślubie z księżniczką Bengalu Gulnaaz, córką Sulaimana Karanniego, sułtana Bengalu, zmieniając wiarę jako warunek wstępny ustanowiony przez sułtana i przyjął imię kalapahad. Generałem armii sułtanatu bengalskiego był Kalapahad, który po drugiej wojnie w 1568 roku splądrował główne miasta i miejsca religijne królestwa, które tworzą współczesny indyjski stan Odisha. [6] Według Shamsuddina Ahmeda w Narodowa Encyklopedia Bangladeszu, sułtan Sulaiman wysłał swoją armię do Odishy, ​​aby rozszerzyć swój sułtanat pod dowództwem swojego syna „Bayazida i generała Kalapahara alias Raju”. Pokonali i zabili króla Mukund-Dev. Generał Kalapahar poprowadził kontyngent w głąb królestwa, aby je podporządkować. [7]

Świątynia Słońca w Konark Edytuj

Kalapahad został powiązany z powtarzającymi się atakami i uszkodzeniami Świątyni Słońca w Konark. Był generałem bengalskiego sułtana Sulaimana Khan Karrani. Według Afsanah-i-Shahan z Shaikh Kabir Batini, był Batini Afgańczykiem. [8] [ potrzebna weryfikacja ] Według historii Odishy, ​​Kalapahad najechał Odishę w 1568 roku. Uszkodził Świątynię Słońca w Konark, a także wiele świątyń hinduistycznych w Odisha. Madala Panji ze świątyni Puri Jagannath opisuje, jak Kalapahad zaatakował Odishę w 1568 roku. wymagany cytat ]

Inne kampanie Edytuj

Kalapahad dowodził armią sułtanatu w innych wojnach. Według Shamsuddina Ahmeda walczył z armią Cooch Behar po tym, jak król Koch zaatakował sułtanat. Obezwładnił Sukladhwaja, trzymał go w niewoli, a następnie oblegał stolicę Cooch Behar, mówi Ahmed. [7] Jednak obawiając się ataku armii Mogołów, sułtan Sulaiman Karrani nakazał Kalapahadowi wycofanie się z Cooch Behar, a następnie przywrócił Sukladhwaja z powrotem do władzy w Cooch Behar. [7]

W 1575 roku syn sułtana Bajazyd został zdradziecko zamordowany. Afgańscy przywódcy, tacy jak „Junaid, Qutlu Khan i Kalapahar”, stwierdza Ahmed, zgromadzili się wokół Dauda Karraniego, który wstąpił na tron ​​sułtanatu bengalskiego. [9] Daud i jego zwolennicy zostali pokonani pod Rajmahal w lipcu 1576. [9]


Zawartość

Imię Konarka pochodzi od sanskryckiego słowa Kona (oznaczający kąt) i słowo Arka (oznaczający słońce) w odniesieniu do świątyni poświęconej bogu Słońca Suryi. [8]

Świątynia Słońca została zbudowana w XIII wieku i zaprojektowana jako gigantyczny rydwan Boga Słońca, Suryi, z dwunastoma parami zdobionych kół ciągniętych przez siedem koni. Niektóre koła mają 3 metry szerokości. Tylko sześć z siedmiu koni stoi do dziś. [9] Świątynia przestała być używana po tym, jak wysłannik Jahangir zbezcześcił ją na początku XVII wieku. [10]

Według folkloru w środku bożka znajdował się diament, który odbijał przechodzące promienie słoneczne. W 1627 r. ówczesny Radża z Khurdy zabrał bożka Słońca z Konark do świątyni Jagannath w Puri. Świątynia Słońca należy do szkoły indyjskiej architektury świątynnej Kalingan. Wyrównanie Świątyni Słońca przebiega w kierunku wschód-zachód. Wewnętrzne sanktuarium lub wimana kiedyś był zwieńczony wieżą lub szikara ale został zrównany z ziemią w XIX wieku. Sala audiencyjna lub jagamohana nadal stoi i obejmuje większość ruin. Dach sali tanecznej lub natmandir odpadł. Stoi na wschodnim krańcu ruin na podwyższeniu. [11]

W 1559 Mukunda Gajapati objął tron ​​w Cuttack. Sprzymierzył się jako sojusznik Akbara i wróg sułtana Bengalu Sulaimana Khana Karraniego. Po kilku bitwach Odisha w końcu poległ. Upadek był również wspomagany wewnętrznym zamętem państwa. W 1568 r. świątynia w Konark została zniszczona przez wojska generała sułtana Kalapahada. [12] Mówi się, że Kalapahad jest również odpowiedzialny za zniszczenia kilku innych świątyń podczas podboju.

Według spisu powszechnego w Indiach z 2011 r. [13] Konark liczyło 16 779 osób. Mężczyźni stanowią 8654 (52%) populacji, a kobiety 8125 (48%). Według Spisu Powszechnego Konark z 2001 roku średni wskaźnik alfabetyzacji wyniósł 57%, niższy od średniej krajowej wynoszącej 59,5%: alfabetyzacja mężczyzn wynosi 64%, a alfabetyzacja kobiet wynosi 49%. W Konark 14% ludności ma mniej niż 6 lat.


W miejscach Cywilizacji Doliny Indusu w Daimabad i Harappa na subkontynencie indyjskim istnieją dowody na używanie modeli wózków z terakoty już w 3500 rpne podczas fazy Ravi. Istnieją dowody istnienia pojazdów kołowych (zwłaszcza miniaturowych modeli) w cywilizacji doliny Indusu, ale nie rydwanów. [1] Według Kenoyera,

W okresie Harappan (faza Harappa, 2600-1900 pne) nastąpił dramatyczny wzrost liczby wózków i kół z terakoty w Harappie i innych miejscach w całym regionie Indusu. Różnorodność wozów i kół, w tym przedstawienia tego, co może być kołami szprychowymi, w tym okresie ekspansji miejskiej i handlu może odzwierciedlać różne potrzeby funkcjonalne, a także preferencje stylistyczne i kulturowe. Unikalne czcionki i wczesne pojawienie się wozów w regionie doliny Indusu sugerują, że są one wynikiem rodzimego rozwoju technologicznego, a nie dyfuzji z Azji Zachodniej lub Azji Środkowej, jak proponowali wcześniejsi uczeni. [2]

Indoaryjscy indygeniści argumentowali za obecnością rydwanów przed ich wprowadzeniem przez Indoaryjczyków na początku II tysiąclecia p.n.e. Archeolog B. B. Lal twierdzi, że znaleziska kół z terakoty namalowanych liniami (lub płaskorzeźbami) i podobnych pieczęci wskazują na istnienie i użycie rydwanów z kołami szprychowymi w cywilizacji Harappan, jak pokazano w wykopaliskach Bhirrany w latach 2005–2006. [3] Bhagwan Singh wysunął podobne twierdzenie [4] i S.R. Rao przedstawił dowody rydwanów w brązowych modelach z Daimabad (późny Harappan). [5] [uwaga 1]

Najwcześniejsze pozostałości wozów z epoki miedzi i brązu, które znaleziono w Indiach (na Synauli), datowane są na rok 1900 pne, co niektórzy interpretowali jako ciągnięte przez konie „rydwany”, poprzedzające przybycie skoncentrowanych na koniach Indo-Aryjczyków. [7] [8] [9] Inni sprzeciwiają się, zauważając, że solidne koła należą do wozów, a nie rydwanów. [7] [8]

Proto-Indo-Irańczycy Edytuj

Rydwany konne, jak również kult i związane z nim rytuały, były rozpowszechniane przez Indo-Irańczyków [10], a konie i rydwany konne zostały wprowadzone do Indii przez Indo-Aryjczyków. [11] [12] [13] [uwaga 2]

Najwcześniejsze dowody na istnienie rydwanów w południowej Azji Środkowej (na Oksusie) pochodzą z okresu Achemenidów (oprócz rydwanów zaprzęganych przez woły, jak widać na petroglifach). [18] Na południe od Oksusu nie znaleziono żadnego pochówku rydwanów andronowskich. [19]

Dowody tekstowe Edytuj

Rydwany zajmują ważne miejsce w Rygwedzie, co świadczy o ich obecności w Indiach w II tysiącleciu p.n.e. Warto zauważyć, że Rigweda rozróżnia między Ratha (rydwan) i Anas (często tłumaczone jako „koszyk”). [20] Rydwany Rigwedy są opisane jako wykonane z drewna drzew Salmali (RV 10.85.20), Khadira i Simsapa (RV 3.53.19). Chociaż liczba kół jest różna, pomiary rydwanów dla każdej konfiguracji można znaleźć w Sutrach Szulba.

Rydwany zajmują również poczesne miejsce w późniejszych tekstach, w tym w innych Wedach, Puranach i wielkich hinduskich eposach (Ramajana i Mahabharata). Rzeczywiście, większość bóstw w hinduskim panteonie jest przedstawiana jako jeżdżąca na nich. Wśród bóstw Rigwedy, zwłaszcza Ushas (świt) jeździ rydwanem, a także Agni jako posłaniec między bogami a ludźmi. W RV 6.61.13 rzeka Sarasvati jest opisana jako szeroka i szybka, jak rydwan (Rigwedyjski).

Pozostaje Edytuj

Wśród petroglifów w piaskowcu pasma Vindhya znajduje się kilka przedstawień rydwanów. Dwa wizerunki rydwanów znajdują się w Morhana Pahar w dzielnicy Mirzapur. Jeden przedstawia zaprzęg dwóch koni, z widoczną głową jednego woźnicy. Druga jest ciągnięta przez cztery konie, ma sześcioramienne koła i przedstawia woźnicę stojącego w dużej skrzyni z rydwanami. Ten rydwan jest atakowany, na jego drodze stoi postać dzierżąca tarczę i maczugę, a inna postać uzbrojona w łuk i strzały zagraża jego prawemu bokowi. Sugeruje się (Sparreboom 1985:87), że rysunki przedstawiają historię, najprawdopodobniej datowaną na wczesne wieki pne, z pewnego centrum na obszarze równiny Ganges-Jamuna na terytorium wciąż neolitycznych plemion łowieckich. Rysunki byłyby wtedy reprezentacją zagranicznej technologii, porównywalną do malowideł naskalnych Aborygenów z Arnhem Land przedstawiających ludzi Zachodu. Bardzo realistyczne rydwany wyrzeźbione w stupach Sanchi datowane są mniej więcej na I wiek.

Ratha lub Rath oznacza rydwan lub samochód wykonany z drewna z kołami. Ratha może być napędzana ręcznie na linie, ciągnięta przez konie lub słonie. Rathas są używane głównie przez hinduskie świątynie w południowych Indiach na Rathoutsava (festiwal samochodowy). Podczas festiwalu bóstwa świątynne są pędzone ulicami, przy akompaniamencie mantry, hymnów, shloki czy bhadźanów. [ wymagany cytat ]

Ratha Yatra to wielkie hinduskie święto związane z Panem Jagannathem, które odbywa się w Puri w stanie Orissa w Indiach w czerwcu lub lipcu.


Raghunath Mohapatra: rzeźbiarz, który odważył się na wielkie marzenia

Marzył o wszystkim wielkim i pięknym. Jak gigantyczne świątynie i rzeźby, które stworzył za życia. Pragnął żyć 120 lat, stworzyć „kolejny Konark” w swoim rodzinnym stanie Odisha i otrzymać za to uhonorowanie Bharat Ratna.

Wybitny rzeźbiarz Raghunath Mohapatra

Słynny rzeźbiarz Raghunath Mohapatra, siedzący członek Rajya Sabha Padma Shri, laureat nagrody Padma Bhushan i Padma Vibhushan oraz laureat nagrody Shilpi Guru nagroda od rządu centralnego, a Dharmapada Puraskar, najwyższe odznaczenie Odishy w dziedzinie sztuki, zmarł w Bhubaneswar 9 maja w wieku 78 lat.

Mohapatra nie był tylko marzycielem, był zdeterminowanym wykonawcą, którego niesamowite osiągnięcia świadczą o jego kreatywności, wizji i pewności siebie.

Zdobycie Narodowej Nagrody za rzeźbę w młodym wieku 21 lat pomogło mu wcześnie nadać kształt swojej wyobraźni. Jedno z jego pierwszych dzieł, wysoki na sześć stóp posąg boga Słońca z szarego kamienia, wystawiony w Centralnej Sali Parlamentu, pozostaje jasnym punktem w jego twórczej podróży.

Innym niezwykłym dziełem jest duży lotos wyrzeźbiony na pojedynczym czarnym granitowym kamieniu w samadhi byłego premiera Rajiva Gandhiego, Vir Bhumi, w Delhi. „Wybitni rzeźbiarze z całego kraju zostali zaproszeni do przedstawienia rządowi swoich propozycji-makiet. Sonia Gandhi przyjechała osobiście obejrzeć modele. Zapytała mnie, dlaczego pomyślałem o lotosie. Wyjaśniłem moją koncepcję Rajivlochan (lotosooki), co doceniła” – powiedział Mohapatra w wywiadach.

Majestatyczna Brama Mukteswar z czerwonego piaskowca w popularnym kompleksie targów rzemieślniczych w Surajkund, w pobliżu stolicy kraju, oraz trzy 20-metrowe posągi Buddy z białego piaskowca w klasztorze w Ladakhu to inne charakterystyczne dzieła rzeźbiarza, którego Posągi Buddy znalazły również poczesne miejsce w Japonii i Francji.

Odisha może pochwalić się licznymi dziełami legendy, takimi jak posągi Buddy z białego piaskowca na historycznych wzgórzach Dhauli w pobliżu Bhubaneswar i replika konia Konark na placu Master Canteen w samym sercu miasta, najbardziej znanym punkcie orientacyjnym Bhubaneswar.

Replika świątyni Puri Jagannath, Balasore

Nie tylko rzeźby, Raghunath Mohapatra skonceptualizował i zaprojektował ponad tuzin świątyń w Indiach i za granicą. Świątynia Tara Tarini w Ganjam i świątynie Jagannath w Remuna i Angul — wszystkie w Odisha — z wyjątkiem świątyń w Bengaluru i Visakhapatnam.

Raghunath urodził się w tradycyjnej rodzinie rzeźbiarzy Pathuria Sahi (kolonia rzeźbiarzy w kamieniu). Dorastał pod czujnym okiem dziadka ze strony matki i wybitnego rzeźbiarza, Aparti Mohapatry, którego rodzina od dawna związana była ze świątynią Jagannath w Puri.

„Moimi przodkami byli rzeźbiarze ze świątyni Jagannath w Puri i świątyni Słońca w Konark. Rzeźba w kamieniu to rodzinna spuścizna i w naturalny sposób mnie to pociągnęło. Mój dziadek był moim guru. Bardzo bałam się mojego nauczyciela w szkole, który mnie karał, ponieważ byłam biedna w nauce. Kiedyś zostałam pobita przez nauczyciela tak bezlitośnie, że miałam plamy krwi. Gdy tylko mój dziadek to odkrył, zdecydował, że powinienem przestać chodzić do szkoły i zająć się rodzinnym rzemiosłem” – powiedział mi kiedyś Mohapatra.

Chociaż przestał chodzić do szkoły w wieku ośmiu lat, jego umiejętności rzeźbiarskie wyszły na pierwszy plan. Miał 16 lat, gdy jego talent został zauważony przez niektórych urzędników Państwowego Departamentu Rękodzieła i zaproponowano mu posadę trenera w Centrum Szkolenia i Projektowania Rzemiosła w Bhubaneswar. Wstał, by w końcu zostać superintendentem Centrum.

Po spędzeniu ponad 50 lat swojej kariery jako guru dla ponad 2000 rzeźbiarzy w Odisha, Mohapatra ogłosił swoje marzenie o budowie świątyni Aditya Narayan (inna nazwa boga Słońca) w pobliżu Puri osiem lat temu. Zapowiadano, że będzie to kolejny Konark. Kupił 100 akrów ziemi i rozpoczął pracę nad swoim mega projektem.

„Podczas gdy 1200 rzeźbiarzy potrzebowało 12 lat na ukończenie świątyni w Konark, mój projekt będzie ukończony za osiem lat i będzie obejmował 600 rzeźbiarzy oraz inwestycję około 300 crore. Rozległy kampus będzie miał centrum badawczo-rozwojowe nad architekturą świątyń Odishy i najnowocześniejsze centrum szkoleniowe dla rzeźbiarzy” – powiedział. Pandemia odebrała mu życie, ale jego sztuka przetrwa dzięki wielu jego kreacjom.


Preteryzm, The Opis paruzji : 2 Piotra 1:16-18 wskazuje, że Przemienienie było wzorem paruzji. Fakt ten potwierdza Yosippon, który opisuje to, co wydaje się być przyjściem Chrystusa na chmurach w Promiennej Postaci podobnej do Opisu Chrystusa podczas Przemienienia.

Fakt, że Jezus miał pojawić się w promiennej chwale swojego po wniebowstąpieniu ciała w czasie paruzji, jest również sugerowany w 2 Piotra 1:16-18:

Albowiem nie poszliśmy za sprytnie obmyślonymi opowieściami, gdy daliśmy wam poznać moc i przyjście [parousia] Pana naszego Jezusa Chrystusa, ale byliśmy naocznymi świadkami Jego majestatu. Gdy bowiem otrzymał cześć i chwałę od Boga Ojca, taka wypowiedź została skierowana do Niego przez Majestatyczną Chwałę: „To jest Mój Syn umiłowany, z którego jestem zadowolony” – i sami słyszeliśmy tę wypowiedź z nieba kiedy byliśmy z Nim na świętej górze.

2 Piotra 1:16-18 to opis przemienienia. Podczas przemienienia Jezus ukazał się uczniom na podobieństwo istoty światła. (Mateusza 17, Marka 9, Łukasza 9). W tym opisie przemienienia interesujące jest to, że przetłumaczone greckie słowo nadchodzący w w. 16 jest parousia, to samo słowo często jest używane w odniesieniu do powtórnego przyjścia w całym Nowym Testamencie. Fakt, że Piotr używa słowa parousia opisanie momentu, w którym Jezus został przemieniony w istotę światła, sugeruje, że Piotr mógł widzieć przemienienie jako wizjonerski cień lub wzór paruzji, powtórnego przyjścia. Fakt, że przemienienie, w którym Jezus pojawił się w jasnej, promiennej chwale, może być swego rodzaju wzorem powtórnego przyjścia, zdaje się potwierdzać opis ognistej armii w obłokach 66 roku n.e. w obłokach nieba noszących to samo świecące podobieństwo Jego ciała podczas przemienienia w potwierdzeniu 2 Piotra 1:16-18.

Należy również zauważyć, że nie jest to jedyny sposób, w jaki przemienienie było wzorem powtórnego przyjścia. Według Mateusza 17:5 Chwała Chwała również pojawiła się w środku przemienienia: „Kiedy jeszcze mówił, ocienił ich jasny obłok, a oto głos z obłoku rzekł: ‚To jest Mój Syn umiłowany, z którego jestem zadowolony, posłuchaj Go!”. Ten jasny obłok jest Obłokiem Chwały, kwintesencją obecności Boga. Aby zapoznać się z historycznymi dowodami na obecność Chmury Chwały w 68 i 70 r. n.e. zobacz Pojawienie się Chrystusa w 68 roku n.e.? oraz Przyjście Chrystusa w 70 r. n.e. – jak nigdy dotąd!.


Festiwale

    Makar Sankranti to najpopularniejszy, a zarazem najbardziej celebrowany festiwal poświęcony Surya Devie. Nazywane Pongal przez Tamilów mieszkających na całym świecie, wydarzenie to ma okazać wdzięczność Devie za obfite plony. Tutaj dedykuje się jemu pierwsze ziarno.

Ratha Saptami to kolejny duży festiwal hinduski poświęcony Suryi. Przypada to siódmego dnia jasnej połowy hinduskiego miesiąca Magha. Ten dzień jest również obchodzony jako Surya Jayanti, ponieważ uważa się, że w tym dniu Pan Wisznu wcielił się jako Surya. Rathasaptami zaczyna się od kąpieli oczyszczającej, po której następuje wyszukana puja i inne rytuały, poszukujące życzliwości i łaski Pana Suryi. W świątyni Tirumala w Andhra Pradesh, przewodnie bóstwo, Pan Balaji (Venkateshwara) siada na siedmiu Vahanach (pojazdach), jeden po drugim, we wskazanej kolejności. Pan jest osadzony na Suryaprabha Vahanie, Hanmad Vahanie, Garuda Vahanie, Peddasesha Vahanie, Kalpavruksha Vahanie, Sarvabhupahala Vahanie i wreszcie na Chandraprabha Vahanie. Nazywa się to Okka roju Brahmostavam, czyli jednodniowym świętem, podczas którego wielbiciel otrzymuje darszan Pana niesionego przez jego różne vahany. Pan wraz ze swoimi małżonkami, Śridevi i Bhudevi, zostaje zabrany na procesję ulicami Thiru mada wokół świątyni.


10 najsłynniejszych indyjskich świątyń z erotycznymi rzeźbami

Indyjskie świątynie są dobrze znane ze swojej architektury, wzornictwa i rzeźb. W Indiach jest bardzo niewiele świątyń z erotycznymi rzeźbami, takich jak świątynia Tripurantaka w Karnataka, świątynia Chennakesava w Somanathapura, świątynia Kailasa w Ellora, świątynia Nanda Devi w Almora, Mandwa Mahal w Chattisgarh, Świątynia Tripurantaka w Karnataka, Świątynia Ranakpur Jain w Radżastanie, Świątynia Modhera Sun w Gujarat, Świątynia Osian Radżastanu i Świątynia Virupaksha w Hampi.

Świątynia Khajuraho, Madhya Pradesh

Grupa zabytków Khajuraho to miejsce światowego dziedzictwa, dobrze znane ze swoich erotycznych rzeźb. Świątynia Khajuraho ma kilka tysięcy posągów, dzieł sztuki i rzeźb ze sztuką seksualną i erotyczną.

Świątynia Bhoramdeo, Chattisgarh

Świątynia Bhoramdeo jest poświęcona bogu Śiwie, a ze względu na erotyczne rzeźby na ścianie świątyni, Bhoramdeo jest znane jako Khajuraho z Chhattisgarh. Kompleks Bhoramdeo oferuje erotyczne rzeźby i musi odwiedzić miejsce w Chattisgarh.

Świątynia Słońca w Konark, Odisha

Świątynia Słońca w Konark jest najbardziej znaną atrakcją turystyczną Odishy i znajduje się na liście Siedmiu Cudów Indii. Światowe dziedzictwo Świątynia Słońca w Konark ma wiele erotycznych rzeźb na ścianie świątyni.

Świątynia Saas Bahu, Radżastan

Świątynia Saas Bahu w Nagda w Radżastanie jest jednym z najpiękniejszych średniowiecznych zabytków w Radżastanie i słynie z erotycznych rzeźb. Świątynia jest dziedzictwem zabytków i popularnym waisznawitskim miastem-świątynią Nathdwara.

Świątynia Markandeshwar, Maharashtra

Markandeshwar Temple of Maharashtra znajduje się 40 km od miasta Gadchiroli i wiadomo, że na ścianie naszych świątyń znajdują się rzeźby erotyczne. Świątynia jest bardzo starą świątynią poświęconą Panu Śiwie w Maharashtrze.

Świątynia Lingaraja, Odisha

Świątynia Lingaraja w Odisha jest jedną z najstarszych świątyń w Bhubaneswar i jedną z najpopularniejszych świątyń w Indiach. Świątynia Lingaraja w Bhubaneshwar jest poświęcona Panu Shivie i jest jedną z indyjskich świątyń najbardziej znanych ze swoich erotycznych rzeźb.

Świątynia Osian, Radżastan

Świątynia Osian w Radżastanie jest ważną pielgrzymką wyznawców dżinizmu i była znana jako Khajuraho Radżastanu. Miasto Osian ma 18 ważnych świątyń w grupie Świątyni Sachiya Mata i Świątyni Słońca.

Świątynia Słońca Modhera, Gujarat

Modhera Sun Temple to świątynia poświęcona słonecznemu bóstwu Surya i jedna z najsłynniejszych świątyń Boga Słońca w Indiach. Świątynia ma na ścianie kilka rzeźb i rzeźb erotycznych.

Świątynia Wirupakszy, Karnataka

Świątynia Virupaksha w Hampi w Karnatace jest głównym ośrodkiem pielgrzymek w Hampi i częścią Grupy Zabytków w Hampi. Ściana świątyni i wysokie gopuram słyną z erotycznych rzeźb.

Świątynia Padawali, Madhya Pradesh

Świątynia Padawali jest jednym z najsłynniejszych kompleksów świątynnych w Padavali w Madhya Pradesh. Kompleks świątynny znany jest z erotycznych rzeźb i ruin pięknej architektury.


Słynne zabytki w Indiach: Południe

15. Jantar Mantar

Jantar Mantar został zbudowany przez króla Jaipur, króla Rajput Sawai Jai Singh II. Kompleks posiada dużą kolekcję instrumentów, wśród których znajduje się największy zegar słoneczny.

Odwiedź to miejsce i przejrzyj sprzęt pomiarowy astrologii. Znajduje się w pobliżu Pałacu Miejskiego i jest dogodnie zlokalizowany od centrum miasta Jaipur.

16. Bazylika Bom Jesus

Bazylika Bom Jesus

Bazylika Bom Jesus jest najsłynniejszą budowlą rzymskokatolicką w Indiach. Jest dobrze znany z przechowywania doczesnych szczątków patrona Goa, świętego Franciszka Ksawerego.

Kościół zbudowany jest w pięknym barokowym stylu i jest jedynym kościołem na Goa, który nie ma otynkowanej zewnętrznej części. Wewnątrz kościoła przeglądaj piękną sztukę na ścianie i spędź kilka chwil w pogodnej atmosferze.

17. Zabytki Hampi

Świątynia Hazararama, Hampi

Hampi było jednym z bogatych królestw, ale to, co pozostało do dziś, to wspaniałe miejsce z pięknymi ruinami. Urzekające i oszałamiające ruiny zachwycą każdego podróżnika, który odwiedzi to wzniosłe miejsce.

Od świątyń po skały z napisami i rysunkami, wszystko to możesz zobaczyć w Hampi. Najlepsze w podróży tutaj jest to, że możesz zakończyć zwiedzanie wszystkich miejsc w ciągu jednego dnia.

18. Bibi Ka Maqbara

Bibi Ka Maqbara jest uderzająco podobna do Taj Mahal, ale nie jest tak wspaniała jak Taj. Został zbudowany przez syna Aurangzeba, Azama Khana, jako mauzoleum dla jego matki Rabia-ud-Daurani. Główne mauzoleum jest otoczone ze wszystkich stron minaretami.

Cokół i kopuła Bibi Ka Maqbara są w całości wykonane z marmuru, co nadaje nagrobkowi szacowny wygląd. Bibi Ka Maqbara otoczona jest pięknym ogrodem, który ma w tle przepiękne wzgórza Deccan.

19. Charminara

Zbudowany przez Mohammeda Quli Qutb Shaha Charminar jest zabytkiem w Hyderabadzie. Symbol blasku Charminar jest ozdobiony minaretami i czterema kardynalnymi punktami.

Odwiedź pomnik i zarezerwuj wycieczkę z przewodnikiem, aby dowiedzieć się wszystkiego o historii. Później udaj się na zakupy w pobliskim zaułku, gdzie znajdziesz Bazar Charminar.

20. Golgumbaz

Golgumbaz jest najbardziej przyciągającym wzrok zabytkiem w Bijapur. Struktura jest właściwie grobowcem, w którym spoczywają śmiertelne szczątki Mohammeda Adila Shaha, jego żony, kochanki, córki i wnuka.

Grobowiec jest otoczony na rogach pięknymi siedmiopiętrowymi wieżami i jest połączony ogromną kopułą. Jeśli wybieracie się z dziećmi, zabierzcie je do galerii szeptów, skąd możecie przetestować niesamowitą akustykę tego miejsca.

Jeśli odwiedzasz Indie lub planujesz wycieczkę krajową, są to najlepsze zabytki do odwiedzenia w Indiach. Które z nich planujesz odwiedzić? Daj nam znać w komentarzach poniżej.